納吾魯孜節 納吾魯孜節是哈薩克人信奉伊斯蘭教前就有的；與哈薩克族紀年法有關的節日。在哈薩克族自古相傳的十二生肖紀年法中，把農歷正月春分那天（陽歷三月二十二日前后）作為元旦。這一天晝夜相等，被看作為＂交歲＂的一天因而稱作＂納吾魯孜＂。＂納吾魯孜＂為哈薩克語，有辭舊迎新之意。納吾魯孜節日的起源與舊歷十二地支有著緊密的聯系。十二地支即十二年，每年以動物命名。相傳，在很久以前，許多動物聚集在一起，想知道即將到來的年份發好壞，并對新年開頭都感興趣。他們商議進行一次比賽,看誰先看到新的一年的到來。駱駝因個子高大，是最有希望先看到的了，其它動物還得翹首張望，這時老鼠偷偷地竄到駱駝的耳朵上，于是它比別的動物都先看到了新年的開頭。駱駝一生氣走了。從此以動物先看到的開頭命名，老鼠排第一，其余牛、虎、兔、蝸牛、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬等，按順序排列。哈薩克族有句諺語：“駱駝只憑個兒大，十二屬相里卻沒有它。”＂納吾魯孜節＂標志著新的一年的到來。為了歡度節日,家家戶戶在節前都清掃屋內外，修整棚圈，準備過節食品。節日的食品主要有用大米、小米、小麥、面粉、奶酪、鹽、肉等做的粥狀的＂納吾魯孜飯＂，還有儲存的冬肉，如馬肥腸、馬脖子，馬肋條灌腸，馬碎肉灌腸，馬盆骨包肉等。節日這一天，人們身著鮮艷的民族服裝，成群結隊地走家串村，互相拜年。拜年時，賓主互相擁抱，祝賀新年，一起吃＂納吾魯孜飯＂，唱＂納吾魯孜歌＂。歌的曲調是固定的，歌詞可即興自編，內容多為祝愿鄉親們在新的一年里，老幼平安，五谷豐登，六畜興旺等吉祥話。哈薩克人在尊老敬老的美德。在過節的這一天，要把羊頭奉獻給老人，老人在接受羊頭時，要口念祝詞，祝愿家人平安，牲畜滿圈，奶食豐盛。節日期間人們歡聚一起，還要開展各種文娛體育活動，如彈唱，對唱，摔跤等，做繞口令、猜謎語，圓夢等游戲。孩子們則玩踢毽、放風箏、捉迷藏等。

中國絲綢之路吐魯番葡萄節 中國絲綢之路吐魯番葡萄節，是為紀念絲綢之路開通2100年而舉辦的。絲綢之路在中國境內長達5000多km，僅在新疆境內就有2000km長，南、中、北三線橫貫新疆全境。吐魯番位于絲路中道要沖，是名聞遐邇的歷史重鎮，自西漢以來，長期是我國西域地區政治、經濟和文化的中心之一，隨著改革開放的深入，吐魯番需要了解世界，世界也需要了解吐魯番。1990年3月，西北五省區第二次對外宣傳會議確定：自1990年，每年8月，在吐魯番市舉辦中國絲綢之路吐魯番葡萄節。現已成功舉辦過八屆.吐魯番葡萄節集旅游、經貿、文化為一體，以“團結、友好、合作、發展，為主題，根本宗旨是弘揚絲綢之路的開拓精神，廣交國內外工商經貿、文化旅游等各界朋友，擴大對外交流，進一步宣傳新疆、宣傳吐魯番，提高吐魯番的知名度，促進中國西部經濟的發展。每一屆都有創新和發展。在首屆葡萄節成功經驗的基礎上，堅持“全方位開放，向西傾斜，外引內聯，東聯西出”的原則，并將節期和烏洽會接軌，每年在烏洽會前夕舉行。其宗旨始終突出“文化搭臺，經濟唱戲”，經貿成交額年增多。吐魯番市地處絲路要沖，交通便利，地理環環境特殊，其氣候夏季酷熱，素有“火洲”之稱。吐魯番地區以盛產葡萄瓜果享譽中外，歷史文物古跡珍品繁多，對中外游客有較強的吸引力。每年的葡萄節都吸引了大量中外賓客前來旅游觀光和進行經貿洽談，已形成了一定社會影響力，收到了較好的經濟效益。

維吾爾族待客禮 維吾爾族是一個十分熱情而又好客的民族，每當客人來他們家里作客時，都會受到熱情的款待。客人來到后，主人在門口熱情迎接，熱情讓座和互相問候。款待客人的第一個程序是請客人喝茶。在喝茶時，要端出馕、方塊糖、冰糖、葡萄干、杏干、瓜果及自己制作的各種小點心和餅干。待客的茶是新燒的，有條件的還用大碗奶茶招待，他們還喜歡把馕掰碎放在碗里，讓客人吃好喝好。喝過茶后，還要做飯招待。用什么樣的飯來招待客人，是根據不同的客人來定。如果遠道而來的客人，常做"玉古勒"（銀絲搟面）來招待，這飯有面有湯，吃了利于解除疲勞；如果是自己的朋友來做客，常常根據朋友們的口味來做各種飯食招待。除此之外，常作包子抓飯、油炸包子、拉條子或炒菜來招待。一般招待客人很少用一種飯菜，而是三、四種以上，讓客人既吃到干的,也能吃得稀的，品嘗到各種風味，讓客人滿意。吃過飯后，進行最后一道程序，那就是用燒茶或用水果。真是服務周到，顯示出維吾爾族人熱情好客的性格。

新疆風情——巴扎 新疆因地處絲綢之路這條中西貿易通道的中段，各族人民特別是維吾爾人具有重商、崇商、經商的傳統。新疆各地的巴扎，就是他們長期從事商貿活動的場所。“巴扎”，系維吾爾語，意為集市、農貿市場，它遍布新疆城鄉。在南疆維吾爾人聚居地區，差不多每個鄉鎮、交通路口，都有巴扎。這里平時有若干店鋪，供售日雜百貨。一到巴扎天（每星期一次，多在星期五或星期日；相鄰的幾個巴扎，可將時間錯開），方圓幾十里的群眾紛紛前來“趕巴扎”。小商小販們也抓住時機，在巴扎上占位設攤，揚聲叫賣。一些農民也把自家生產的少量瓜果、蛋禽、羊只、手工制品之類拿到巴扎上兜售。賣小吃、冰水、酸奶的也穿插其間，一時人如潮涌，熱鬧非凡。假如這時有一兩輛汽車慢慢地通過巴扎大道，那車鳴、驢叫、人喊，交織而成的高八度，簡直就是一首”巴扎交響樂”。經濟建設的發展，給古老的巴扎注入了新活力。今日的巴扎已作為繁榮城鄉商業活動的重要手段，不斷地充實、更新。巴扎，既是當地農牧副業產品的集散地，是外地外省商品乃至進口商品的銷售市場，又是當地的文化中心、交通中心、新聞信息中心以及展示當地民俗風俗、特產風味的廣場。因此，近年來，到新疆旅游的中外客人多愛到巴扎逛游、購物，體會西域巴扎的風情。

2009年9月21日是一年一度的肉孜節，珠海市實驗中學新疆部的同學共同度過了這美好的一天。 節日的清晨，隨著美妙的民族音樂，同學們跳起了別具特色的新疆舞蹈，每個人的臉上都流露出過節的喜悅。中午，伴隨著動聽的下課鈴聲，同學們陸陸續續來到新疆餐廳就餐，看到飯菜比以往豐盛了很多，心中蕩漾著一絲絲溫暖 節日的清晨，隨著美妙的民族音樂同學們跳起了別具特色的新疆舞蹈，每個人的臉上掛著欣喜的笑容并把節日的祝福傳遞給每一個人。雖然同學們和往常一樣穿著校服去上課，但沒有一個人埋怨，因為身邊有許許多多關愛著他們的人。 伴著動聽的下課鈴聲同學們陸陸續續的到食吃飯，看著飯菜比以往豐盛了許多，心里不由蕩漾著一絲絲溫暖。最令人感動的是領導們親自來到食堂慰問同學，并祝福大家節日快樂，就像是在家里過的一樣。 同學們期盼已久的就是晚會了。這次的晚會老師和同學都給與了高度的關注和付出，雖然已經是高中生了，但同學們還是那出自己寶貴的時間進行排練，甚至在午休時還在努力的練習。功夫不付有心人，終于在晚會的那天，同學們都表演的非常精彩，得到大家的陣陣喝彩。 這次節目形式多樣，有歌曲串燒，街舞表演，口技，樂器彈奏，小品等等。充分體現了同學們的能歌善舞，同時老師們也不甘下風為大家獻上了自己的風采。豐富多彩的節目為大家帶來了歡樂，并使大家受益匪淺。在最后的自由舞環節中，同學們都踴躍參加為這次的節日晚會畫上了圓滿的句號。 雖然同學們遠離家鄉但仍然能感覺到領導，老師，朋友帶來的關心和愛護。新疆部永遠是我們可親可敬的大家庭。

西北第一村醉倒塞外 天色湛藍，遠望著有“西部第一哨”之美譽的樓宇，體會天人的合一，不勝美哉。走了很久的山路，一股陳年酒香隨風飄來，踏入新疆白哈巴村我竟然有醉倒的感覺。 這兒的人都特能喝 據說，這兒的人有一特長：能喝。每年可喝掉半噸白酒！生活在白哈巴村的圖瓦人，淳樸、善良、豪爽、好客，至今仍保留著樸素的部落文化和生活方式：使用阿爾泰語系突厥語種；住房是用松木壘砌的尖斜頂木屋；吃奶、肉和面食，也愛飲奶茶、奶酒；穿蒙古長袍、長靴，喜扎腰帶、戴禮帽（女扎圍巾）。每年“敖包節”期間，他們集體組織賽馬、射箭、摔跤等競技活動。 歐式建筑晃若身處歐洲 白哈巴村是一個原始自然生態與古老傳統文化共融的村落，由于處于我國西北的邊界地帶，這里又被稱為“西北第一村”。這里一直保存著幾百年來固有的原始風貌。村民由圖瓦族人和哈薩克族人共同組成。該村的所有建筑均由木頭筑成，是典型的歐式村寨。房屋是清一色的尖頂木楞屋，墻體和頂棚用整根原木壘砌、拼接而成，頂部再用木板支撐成“人”字形的尖頂，可防雨防雪，以保證住房的安全。屋內家家戶戶都好像是工藝品陳列館，炕上鋪著花氈，墻上掛著刺繡的帳幔壁毯，地中央為精制的火爐。 在落日的傍晚和霧氣的清晨，炊煙裊裊飄蕩，牛羊滿坡。小小的村莊沉浸在寂靜的夜色中。夜幕下抬頭望天，卻驚訝地說不出話——如鉆石般的星星綴滿了整個夜空，璀璨的光澤使夜空不再黑暗，銀河如玉帶劃過半個天空，所有的星座都像盛會一樣出現了，走動在皎潔的月光下。這里的星星很美麗，銅黃色的星星懸掛在藍色透明的天空上，給人仿佛伸手可摘到的感覺。 □旅游貼士： 交通：廣州有直航飛機到烏魯木齊，也可從深圳或廣州坐火車往蘭州，然后改乘蘭新鐵路線往烏魯木齊；烏魯木齊每天都有班車到富蘊、哈巴河、阿勒泰市和布爾津市。 住宿：景區內有住宿，或可選擇經濟的蒙古包，每個床位只20元～50元不等。 美食：酸奶子，撒上辣子面、鹽、孜然，上下翻烤數分鐘即可食用。烤羊肉，而維族通稱各種烤肉為“卡瓦甫”，味道微辣中帶著鮮香牞不膩不膻牞肉嫩可口。

古爾邦節是我國回、維吾爾、哈薩克、烏孜別克、塔吉克、塔塔爾、柯爾克孜、撒拉、東鄉、保安等少數民族共同的節日。 古爾邦節在阿拉伯語中稱作“爾德·古爾邦”，也稱“爾德·阿祖哈”。“爾德”的意思是節日，“古爾邦”和“阿祖哈”都含有“宰牲、獻牲”之意。因此通常把這一節日的名稱漢譯為“宰牲節”，即宰牲獻祭的節日。我國新疆的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等民族將其音譯為“庫爾班節”。 古爾邦節起源于一個伊斯蘭教故事：真主為了考驗先知伊卜拉欣的忠誠，在夜里降夢給伊卜拉欣，叫伊卜拉欣宰殺自己的兒子獻祭。伊卜拉欣毫不猶豫地照辦了。在他要用刀子割斷親生兒子伊斯瑪儀的喉管時，真主便派使者用一只綿羊替代了伊斯瑪儀。因為有此淵源，在過古爾邦節的時候每戶穆斯林都得至少宰殺一只羊，有的還宰牛、駱駝、馬，家里實在太窮的也得宰殺一只雞。 古爾邦節的時間定在伊斯蘭教歷的十二月十日。過節前，家家戶戶都把房舍打掃得干干凈凈，忙著制作節日糕點。節日清晨，穆斯林要沐浴馨香，嚴整衣冠，到清真寺去參加會禮。新疆的維吾爾族在古爾邦節時，無論是城市或農村的廣場上都要舉行盛大的麥西來甫歌舞集會。廣場四周另有一番景象：色彩繽紛的傘棚、布棚、布賬、夾板房內，鋪設著各式各樣的木桌、板車、地毯、毛毯、方巾，上面備有花式繁多的食品小吃。在新疆的哈薩克、柯爾克孜、塔吉克、烏孜別克等民族，節日期間還舉行叼羊、賽馬、摔跤等比賽活動。

開齋節是阿拉伯語“爾德·費土爾”的意譯。新疆地區的回族穆斯林稱它為“肉孜節”。“肉孜”是波斯語，意思就是“齋戒”。寧夏部分地區的回族穆斯林稱它為“小爾德”，甘肅、青海等地的回族穆斯林稱它是“過年”，開齋節在各地盡管稱謂不同，但實際上就是一個規模盛大、禮儀隆重的節日，相當于漢族人民過春節，相當于藏族人民過藏年。在開齋節前夕，外面工作的、做買賣的、出差的回族穆斯林都要提前趕回家中。 每年伊斯蘭教歷九月，稱為齋月。封齋的天數有時為二十九天，有時為三十天。齋日期間，穆斯林們在日出之前都要吃好封齋飯。日出之后的整個白天，無論怎樣饑餓，不準吃一點東西、喝一口水，平時抽煙折人也要暫時戒煙，謂之封齋（或把齋）。此外，還要求穆斯林在齋月期間禁房事，克制一切私欲，斷絕一切邪念，以示篤信真主安拉。小孩和老弱者可以不封齋，婦女在經期中也可以不封齋，但要節制飲食，絕不能在公開場所吃喝。有病、趕路的人可以不封齋，但日后要補齋，不能補的以交納財物作為罰贖。到了晚上，當封齋將要結束時分，清真寺開齋的鐘聲當當響起，情況就與封齋時完全不同，人們可以飲食說笑，左鄰右舍可以團聚一桌，甚至行路的陌生人感到饑餓時，隨便走到素不相識的人家，都會受到主人的熱情招待。 經過一個月的封齋，月終望見了新月，意味著齋期結束，回族群眾自然歡欣鼓舞，都以無比喜悅的心情迎接開齋節的到來。在節日會禮前，回族群眾都履行交納課稅的義務，通常按各家人口多少計算，舍散“菲土爾”錢。回族群眾一般都自己愿意履行這種義務，否則就失去了齋戒的完美性。 開齋節要過三天。第一天從拂曉開始就熱鬧起來。家家戶戶都要早早起來，打掃院內院外、巷道廁所，給人清潔、舒適、愉快的感覺。成年回族穆斯林個個都要洗大凈，沐浴凈身。男女老少都換上自己喜愛的新衣服，小孩子也都個個把臉洗得干干凈凈，頭發梳得光光亮亮的。回族群眾聚會和活動的場所——清真寺，節日前該維修的維修，節日里也都打掃得干干凈凈，有的地方還專門布置一番，懸掛“慶祝開齋節”的巨幅橫標和彩燈。大約到了早晨八點以后（有的地方以敲響會禮鐘聲為準），回族群眾個個腋下夾一個小毯子或小拜氈，從東南西北，四面八方，匯集到清真寺。有的地方因參加會禮的回族穆斯林達萬人之多，清真寺容納不下，就另選擇一個地勢平坦、寬敞干凈的場地。當阿訇宣布會禮開始，回族群眾鋪下小毯子或小拜氈，脫下鞋子，立即面向圣地麥加古寺克爾白方向叩拜。 開齋節的慶祝活動，盛大隆重。青年男女常常選擇節日期間舉行婚禮。 隨著社會的發展，回族的開齋節也增添了不少新的內容。全國回族聚居的一些地方，除參加聚禮等活動外，還參加各種娛樂活動。如遼寧鞍山的回族青年在節日里要耍獅子舞、踩高蹺；河北滄州地區的回族人民在節日里喜歡表演武術；西北一些回族青年節日里喜歡摔跤、扳手腕、擰指頭等；城市里一些回民喜歡游公園等等。

那達慕是中國蒙古族人民具有鮮明民族特色的傳統活動，也是蒙古族人民喜愛的一種傳統體育活動形式。錫林郭勒盟的那達慕最具代表性。"慕"是蒙語的譯音，意為“娛樂、游戲”，以表示豐收的喜悅之情。每年農歷六月初四（多在草綠花紅、馬壯羊肥的陽歷七、八月）開始的那達慕，是草原上一年一度的傳統盛會。 那達慕的前身是蒙古族“祭敖包”，是蒙古民族在長期的游牧生活中，創造和流傳下來的具有獨特民族色彩的競技項目和游藝、體育項目。"那達慕"有久遠的歷史。據銘刻在石崖上的《成吉思汗石文》載，那達慕起源于13世紀初。早在公元1206年，成吉思汗被推舉為蒙古大汗時，他為檢閱自己的部隊，維護和分配草場，每年7～8月間舉行大"忽力革臺"（大聚會），將各個部落的首領召集在一起，為表示團結友誼和祈慶豐收，都要舉行那達慕。起初只舉行射箭、賽馬或摔跤的某一項比賽。到元、明時，射箭、賽馬、摔跤比賽結合一起，成為固定形式。后來蒙古族人亦簡稱此三項運動為那達慕。在元朝時，那達慕已經在蒙古草原地區廣泛開展起來，并逐漸成為軍事體育項目。元朝統治者規定，蒙古族男子必須具備摔跤、騎馬、射箭這三項基本技能。到了清代，那達慕逐步變成了由官方定期召集的有組織、有目的的游藝活動，以蘇木（相當于鄉）、旗、盟為單位，半年、一年或三年舉行一次。此風俗沿習至今，每年蒙古族人民都舉行那達慕大會。 過去，那達慕大會期間要進行大規模祭祀活動，喇嘛們要焚香點燈，念經頌佛，祈求神靈保佑，消災消難。現在，那達慕大會的內容主要有摔跤、賽馬、射箭、賽布魯、套馬、下蒙古棋等民族傳統項目，有的地方還有田徑、拔河、排球、籃球等體育競賽項目。此外，那達慕大會上還有武術、馬球、騎馬、射箭、乘馬斬劈、馬競走、乘馬技巧運動、摩托車等精彩表演。參加馬競走的馬，必須受過特殊訓練，四腳不能同時離地，只能走得快，不能跑得快。那達慕大會之夜，草原上飄蕩著悠揚激昂的馬頭琴聲，篝火旁男女青年輕歌曼舞，人們沉浸在節日的歡樂之中。

新疆歷史 “西城與新疆是一回事嗎？” 新疆，古稱西域。這是人們習慣上籠統的提法。其實，今天的新疆與古代的西域還是有一定的區別。兩千多年以來，西域的地理范圍經常變化。它是歷代王朝對玉門關以西大片地方的正式稱謂，范圍小的時候包括天山南北，范圍小的時候包括中亞、南亞乃至歐洲的大片地域。 清朝康熙、乾隆年間，為炫耀自己的"文治武功"，把明朝申央政府并不直接統治的某些"土司"所領有的地方，如云南、貴州、四川的一些地方和西域，都叫做“新疆”。由于地名必須專一，不能一名多用，為了有所區別，“新疆”前面還要冠以當地地名，如將西域叫做“西域新疆”。后來，“新疆”一詞便漸漸地專門用來稱呼面積最大的這個“西域新疆”了，這時，“西域”和“新疆”兩個地名同時并用。1821年，清朝道光皇帝將一本記載“西域新疆”的書欽定為《新疆識略》，于是“新疆”便取代了沿用已久的“西域”。 19世紀下半葉，清軍驅逐了盤踞新疆十多年的外國入侵者，“故土新歸”，清政府于1884年建立 新疆省。到了1918年，民國政府從當時形勢出發，將阿勒泰劃入新疆省。這就是現在的新疆。 "新疆現有多少民族？" 新疆是一個多民族聚居地區，目前共有47個民族。 1949年新疆和平解放時，全疆主要有維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜、塔吉克、錫伯、滿、烏孜別克、俄羅斯、達斡爾、塔塔爾這13個民族，共有433.34萬人。由于這13個民族在新疆居住的時間較長，故被稱為新疆的主要民族或世居民族。各民族在區域分布上具有"大雜居，小聚居，互相交錯雜處"的特點。南疆主要以維吾爾族為主，北疆主要以漢族和哈薩克族為主，蒙古、柯爾克孜、錫伯、塔吉克和達斡爾等民族分布比較集中，其他民族相對分散。俄羅斯、烏孜別克等民族主要居住在城鎮。 目前，新疆13個主要民族都保持著各自獨具特色的民族大化，有自己傳統的語言文字、宗教信仰和風俗習慣。不論是主要民族，還是后來的其他民族，各族人民友好相處，團結互助，共同為建設新疆、保衛新疆做出了巨大的貢獻。 英雄史詩《瑪納斯》 《瑪納斯》是柯爾克孜族著名的史詩，和藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》，并稱三大史詩。 瑪納斯是柯爾克孜族傳說中的英雄和首領，是力量、勇敢和智慧的化身。《瑪納斯》達部文詩敘述了他一家八代，領導柯爾克孜族人民反抗異族統治者的掠奪和奴役，為爭取自由和幸福而進行斗爭的故事。史共分八部，瑪納斯是全詩的總名，也是第一部的名稱，其余七部都是以他的七代子孫的名字命名。每一部都獨立成章，敘述一代英雄的故事。這部史長達21萬多行，共2000萬字。 英雄史《瑪納斯》時間跨越幾個世紀，地域遍及漠北草原到中亞地區，是經過世世代代柯爾克孜人的不斷充實和加工而逐漸形成的，其中包含古代柯爾克孜人的政治、哲學、歷丈、經濟、生活習慣等各方面的內容，稱得上是一部柯爾克孜族的歷史科全書。

民族節日 諾魯孜節諾魯孜節是維吾爾族人民最古老的傳統節日，諾魯孜節又稱諾如孜、諾肉孜，波斯語，意為新年、春節，諾魯孜節在陰歷春分時節，相當于公歷3月22日。在這一天，要舉行各種慶祝活動和傳統的《麥西來莆》，預祝在新的一年里平安幸福，人丁興旺，五谷豐登。許多地方至今還保留著諾魯孜節時才唱的民歌。

新疆歷史 “西城與新疆是一回事嗎？” 新疆，古稱西域。這是人們習慣上籠統的提法。其實，今天的新疆與古代的西域還是有一定的區別。兩千多年以來，西域的地理范圍經常變化。它是歷代王朝對玉門關以西大片地方的正式稱謂，范圍小的時候包括天山南北，范圍小的時候包括中亞、南亞乃至歐洲的大片地域。 清朝康熙、乾隆年間，為炫耀自己的"文治武功"，把明朝申央政府并不直接統治的某些"土司"所領有的地方，如云南、貴州、四川的一些地方和西域，都叫做“新疆”。由于地名必須專一，不能一名多用，為了有所區別，“新疆”前面還要冠以當地地名，如將西域叫做“西域新疆”。后來，“新疆”一詞便漸漸地專門用來稱呼面積最大的這個“西域新疆”了，這時，“西域”和“新疆”兩個地名同時并用。1821年，清朝道光皇帝將一本記載“西域新疆”的書欽定為《新疆識略》，于是“新疆”便取代了沿用已久的“西域”。 19世紀下半葉，清軍驅逐了盤踞新疆十多年的外國入侵者，“故土新歸”，清政府于1884年建立 新疆省。到了1918年，民國政府從當時形勢出發，將阿勒泰劃入新疆省。這就是現在的新疆。 "新疆現有多少民族？" 新疆是一個多民族聚居地區，目前共有47個民族。 1949年新疆和平解放時，全疆主要有維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜、塔吉克、錫伯、滿、烏孜別克、俄羅斯、達斡爾、塔塔爾這13個民族，共有433.34萬人。由于這13個民族在新疆居住的時間較長，故被稱為新疆的主要民族或世居民族。各民族在區域分布上具有"大雜居，小聚居，互相交錯雜處"的特點。南疆主要以維吾爾族為主，北疆主要以漢族和哈薩克族為主，蒙古、柯爾克孜、錫伯、塔吉克和達斡爾等民族分布比較集中，其他民族相對分散。俄羅斯、烏孜別克等民族主要居住在城鎮。 目前，新疆13個主要民族都保持著各自獨具特色的民族大化，有自己傳統的語言文字、宗教信仰和風俗習慣。不論是主要民族，還是后來的其他民族，各族人民友好相處，團結互助，共同為建設新疆、保衛新疆做出了巨大的貢獻。 英雄史詩《瑪納斯》 《瑪納斯》是柯爾克孜族著名的史詩，和藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》，并稱三大史詩。 瑪納斯是柯爾克孜族傳說中的英雄和首領，是力量、勇敢和智慧的化身。《瑪納斯》達部文詩敘述了他一家八代，領導柯爾克孜族人民反抗異族統治者的掠奪和奴役，為爭取自由和幸福而進行斗爭的故事。史共分八部，瑪納斯是全詩的總名，也是第一部的名稱，其余七部都是以他的七代子孫的名字命名。每一部都獨立成章，敘述一代英雄的故事。這部史長達21萬多行，共2000萬字。 英雄史《瑪納斯》時間跨越幾個世紀，地域遍及漠北草原到中亞地區，是經過世世代代柯爾克孜人的不斷充實和加工而逐漸形成的，其中包含古代柯爾克孜人的政治、哲學、歷丈、經濟、生活習慣等各方面的內容，稱得上是一部柯爾克孜族的歷史科全書。